Fundamental religiosos en América Latina: un desafío

Hemos visto en el último lustro consolidarse en nuestro continente una trágica alianza entre corrientes políticas conservadoras y fundamentalismos religiosos que esperábamos ver superados en el escenario pluricultural de nuestra región latinoamericana y caribeña.

Lo que parecía ser sólo un mal sueño pasajero, por su fracaso casi inmediato en Argentina y su evidente contracción en Brasil, parece en realidad ser un monstruo camaleónico que no da tregua y se niega a morir.

La explicación de este ascenso fundamentalista y neofacista en nuestros países es compleja, como sus causas. Y en estas, todos compartimos algo de responsabilidad, aunque es claro que la mayor de ellas es la imposición de un modelo económico que multiplica y profundiza las desigualdades sociales, económicas, culturales, de género y más; no es gratuito que el triunfo de esta alianza otrora característica de las dictaduras que asolaron nuestra región en décadas pasadas, coincida con el arribo al poder en EUA de un personaje prototípico del fanático fundamentalista religioso y neofacista, ejemplo claro de la barbarie que sigue al "fracaso" del capitalismo neoliberal.

Pero aún en países que se han sustraído de la influencia capitalista, se han librado de ella con no pocos esfuerzos o lo intentan con gobiernos políticos si no revolucionarios, al menos progresistas, la influencia de los sectores religiosos fundamentalistas en las instituciones sociales y políticas crece y se consolida aceleradamente, siendo riesgos patentes a la democracia, a los modelos autónomos y autóctonos de organización política y a las libertades fundamentales de la humanidad y la madre tierra.

Nuestra incapacidad para hacer posibles al nivel de proyectos nacionales esas formas de gobierno que nos enseñan los pueblos originarios en lo local, están también en la raíz de estos fundamentalismos que se fortalecen frente a nuestra debilidad y nuestra fragmentación social.

Es tiempo aún de reaccionar y accionar esfuerzos tendientes a lograr esta unidad social en la diversidad de agendas. Ya no está en juego una fracción de nuestra realidad, sino la vida toda y la dignidad humana.

Es un desafío inaplazable que hemos de emprender a partir de renuncias particularistas, aún en medio de la violencia de muchos rostros que no cesa, a lado de los pueblos y las víctimas, las mujeres y los jóvenes, sujetos emergentes que demuestran que otro mundo, donde quepan muchos mundos, es posible.